公元1689年，康熙年夜帝第二次巡游江南，在扬州平山堂行宫召见了和尚画家石涛。对此次召见的颠末，汗青记录年夜致如斯：在浩繁被召见者中（他们年夜多为江南文假名流）康熙一眼认出石涛，喊出了他的名字。五年前，石涛挂单南京长干寺，恰逢康熙第一次巡游江南途经该寺，石涛和寺里僧众一道恭迎接驾，与康熙有过一面之缘。康熙年夜帝贵为皇帝，日理万机，见识过的人物如过江之鲫，不可胜数，要记住一名只有一面之缘的人物其实不轻易。故此，五年以后再次相逢，当康熙一眼认出石涛而且喊出他名字的时辰，石涛被宠若惊，备感侥幸，就地挥毫泼墨绘制一幅《海晏河清图》献给康熙年夜帝，以歌颂康熙年夜帝和年夜清帝国的伟年夜功勋。这还没完，召见竣事后确当天晚上，石涛还难以安静，作诗两首，再次歌颂康熙年夜帝，记实下本身被宠若惊、感谢感动涕泣的表情。

在中国绘画史上，这是一次驰名的召见，也是一次布满争议的召见。对敬佩康熙年夜帝的人们，他们以为此次召见，对石涛绘画身手的进步有着不成轻忽的感化。由于在此以后，石涛搭上了康熙回京的顺风车，作为天子的高朋进进京城的焦点艺术家圈子，得以和王原祁、王白石等那时的画界泰斗商讨身手，年夜长了见识，年夜开了眼界，才创作出了《搜尽奇峰打草稿》如许的惊世佳构。恰是由于此次会面，石涛才有了京城之行，得以印证本身的身手，取得了真实的自傲，导致他回到扬州以后，画风年夜变，臻于化境，得以跻身于中国古代伟年夜画家之列。对厌恶清代天子和满清王朝的人来讲，身为前朝年夜明靖江王朱守谦十世孙的石涛，在此次召见中不但没有吐露出涓滴亡国之痛，祖国之思，反而对康熙年夜帝感恩感德，卑恭屈节，极尽恭维阿谀之能事，对这人们很有微词。满人的年夜清帝国夺了年夜明的山河，石涛作为年夜明皇室后裔，居然亲手为康熙年夜帝献上《海晏河清图》，不是明摆着认可本身祖上没把山河治理好，这才易手于年夜清，在新朝天子手中四海泰平承平、一片清明吗？石涛如许做，的确是屈辱祖宗！如斯无耻不肖之人，怎样配得上一代伟年夜画家的称号？

如许的争辩其实不奇异。对一小我的评价，擅长知礼节是中国的良好传统，汗青上的驰名人物，他们的平生形迹，常常免不了被后人用礼节的道德标尺测量过来、测量曩昔，作为驰名画家，石涛天然免不了如许的测量。可热中于这类测量的人们，凡是有这么一个错误谬误陋于知人心，在礼节的标尺与线条所勾勒的一名汗青人物的道德肖像中，他们不屑，也没有能力往刻画那位人物的心灵图象。好比，对石涛，对他和康熙年夜帝的此次会晤，他们没法想象两人在扬州平山堂的密屋中，曾有过这么一次不为外人所知的谈话。

据石涛的一名门生所说，那次谈话，教员晚年的时辰曾和他屡次说起，但却叮嘱他不成与外人性之，也不克不及写进任何别史笔记。对后面一条，那位门生谨记在心，终其平生，未着一字记实。但对前面一条，那位门生固然服膺于心，但仍是不谨慎说漏了嘴，不知怎样，就传到了此刻。

据那位门生所说，教员石涛晚年追思，那次谈话，是从教员的出身说起的。

康熙：师长教师，这里没有外人，我们可以好好说措辞。扬州那末多名流，知道朕为什么零丁召见你吗？

石涛：圣意不成妄测，臣僧实不知晓。

康熙：估量你也不知。若是朕没记错的话，你的父亲可是前朝靖江王朱守谦的九世孙朱亨嘉？

石涛：不瞒陛下，恰是。

康熙：这么说，你是前朝年夜明皇室后裔了？

石涛：畴前是，现在不是。

康熙：此话若何说？

石涛：全国鼎革之时，纵使国破家亡，但臣僧只有三岁，浑然不觉。臣僧只知跟着一名公公，进了一座寺庙。待臣僧稍稍长年夜了一点，传闻昔时那些工作，固然起头的时辰也很悲切，但那些工作究竟结果早已成为前尘影事，与臣僧再无关系，所以也不怎样挂怀。正所谓曩昔之心不成求，削发之前，臣僧为年夜明皇室后裔，削发以后，臣僧法名元济，法名以外，臣僧又自号年夜涤子、清湘白叟、清湘陈人、清湘遗人、粤隐士、湘原济山僧名号只是皮相，臣僧之心不着皮相，只随行云流水，羚羊挂角，无迹可求。

康熙：师长教师之言甚是。全国鼎革之时，师长教师懵懂年幼，亡国亡家之事虽堪悔恨，但已经是前尘影事，天然不像与师长教师同宗的那位叔父一般，挂怀切齿。

石涛：不知陛下说的可是八年夜师长教师？

康熙：恰是。你那位叔父朱耷师长教师，朕也想见识一下，讨他一两幅翰墨，可他的画，所谓墨点未几泪点多，对朕和朕的山河可没甚么好感，朕可不想自讨败兴。

石涛：八年夜师长教师人品画技，全国奇尽，臣僧瞠乎其后。全国鼎革之际，八年夜师长教师可不像臣僧只有三岁，而是十九岁。所见所闻，所感所受，天然与臣僧年夜为分歧。陛下乃万世难逢之一代圣主，气度气宇卓然非凡，对臣僧那位叔父还看海涵。

康熙：那是天然。若一名落发人都容不下，朕的山河里又若何容得下全国人？容不下全国人，又怎样能让四海宾服，万方来朝？

石涛：陛下圣明，赖陛下洪恩，臣僧等辈能苟延人命于本日。

康熙：师长教师言重了。你们朱家子孙能活到本日，其实不满是我的恩义，还有先皇的恩义。师长教师试想，我们满人进主华夏，夺了汉人山河，心中有恨的又何止是你们姓朱的一家？我爱新觉罗一家要想成为全国共主，让全国海清河晏，永享承平，只有推恩全国，才能整理人心。对你们朱家后人施恩，就是对全国汉人施恩。不管汉人满人仍是甚么人，只要不反，就是年夜清的好臣平易近。

石涛：陛下圣明。

康熙：回到适才的话题，师长教师可知朕为什么零丁召见你吗？

石涛：还看陛下昭示。

康熙：朕想和你谈谈山河。

石涛：谈山河？

康熙：恰是。实不相瞒，朕为什么五年前在南京长干寺见你一面就可以记住？你是年夜明皇室子孙，朕见你之前早已知晓，见了你哪能记不住你呢？朕可没那末笨！俗语说，山河轮番坐，明日到我家，我年夜清山河之前的主人是你们朱家，你们朱家后裔，朕每小我都得记取，朕的子子孙孙也得记取。五年前见你，朕就好奇，你对朕和朕的山河，会是一种甚么心态？朕发觉，师长教师仿佛对朕和朕的山河没有涓滴芥蒂。朕很好奇，朕一家夺了你们朱家山河，莫非师长教师心中真的没有一点恨意吗？

石涛：陛下如斯以诚相见，臣僧只好坐卧不安，以诚相答。正所谓人非草木，孰能无情？全国鼎革之际，臣僧固然年幼，但并不是完全懵懂蒙昧，亡国亡家之痛，心中怎能涓滴没有？臣僧长年夜以后，听故老们谈及昔时恨事，痛又加倍，冤仇也随之增加。但臣僧已落发，修习佛法，心里知道如斯悔恨，乃是心中魔障，必需放下消弭，不然不得事实平和平静。臣僧知悉全国之事，一切都是人缘。凡是有为法，一切如海市蜃楼，皆不真实。四年夜皆空，一切法尘影事都逃不外成、住、坏、空，生、住、异、灭的无常秘诀，又况且一朝一代一家一姓的全国山河？两百余年前，朱家夺年夜元山河建年夜明王朝是人缘，数十年前，全国鼎革，我朱家掉山河，年夜清进关定鼎华夏得山河，也是人缘。既然都是人缘，又何恨之有？

康熙：佛法的事理，朕也略知一点。理虽如斯，可是可否做到又是另外一回事。师长教师莫非真的毫无一丝挂怀吗？果真如斯，师长教师又是若何做到的呢？

石涛：不瞒陛下，臣僧实无挂怀。

康熙：师长教师是若何做到的？莫非仅是修习佛法那末简单吗？

石涛：除修习佛法，臣僧还修习山川画艺。

康熙：烦请师长教师细说。

石涛：修习佛法不过是课诵、持戒、阅躲、参禅这些工作，想必陛下也有耳闻，臣僧没必要多说，仍是和陛下说说修习山川画艺吧。

康熙：甚好！山川画艺，朕也略知一二，可不曾领略此中三昧，悉愿听闻。

石涛：全国山川，并不是翰墨中的山川，翰墨中的山川，也非全国实有的山川。但是，翰墨中的山川，也不离全国的山川。年夜凡修习翰墨山川的人，都离不开这两个路子：其一，不雅赏前人翰墨里的山川，体味前人心中的山川；其二，不雅赏全国的山川，体味本身心中的山川。其一没必要多言，不过就是不雅赏前代的山川翰墨，领略此中绘者的笔意。后者却年夜有可说，若不是亲历全国的山川，不成得全国山河的真意，也不成得笔下山河的真趣。

康熙：有趣，何谓亲历全国的山川，得全国山河的真意？

石涛：臣僧早年削发，流离失所，展转广西、江西、安徽、江苏、浙江、陕西、河北等地，虽吃过很多苦头，可也到处为家，饱游奇山，浸淫丽水，年夜慰心怀。为了领略山水韵味，每到一山川奇崛之地，经常进山很多天，衣履破烂，餐花食露，形容有如山中鬼怪，只求与山一体，以便体味山川的脾性。在山中，臣僧有时行走幽谷，逐水而行，时行时停，四周盘桓留连；有时四周登临览胜，危坐于山颠一石之上，凝然不动，不雅察天光山色朝暮晴雨的转变。起头的时辰，臣僧也曾步元朝年夜画家黄公看的后尘，每次进山，都携带一只皮郛，里面放置翰墨画具，每碰到心为所动的名胜，就掏出画具，展纸磨墨，模写草稿。浸淫山川日久，今后再进山，则没必要再携带那些玩意。每次得遇山川之奇景，臣僧都紧紧模写于心中。数十年下来，臣僧搜尽全国奇峰尽水，尽躲之于内心。每当临纸作画，心中山川如波澜云影，澎湃而来，随心取用，信手拈来，取之不竭，用之不尽。

康熙：师长教师所言极是，年夜凡研习翰墨山川，年夜致如斯。可师长教师并未道出若何得全国山川的真意。莫非所谓山川的真意，就是临池作画时胸中涌来的无数山川形迹吗？全国山川，朕也游历很多，如斯的形迹，朕胸中也有，朕若何就不克不及将它们画出来呢？

石涛：陛下治理全国，劳心烦神，虽对图画有所浏览，但并未专心于翰墨，缺少习练，心不克不及使手，手不克不及应心，心手不克不及响应，故此心中虽有山川，下笔之时却不克不及将山川形之于翰墨。

康熙：这个理儿朕也大白，朕于图画，虽有浏览，可确切缺少习练。朕的工作太多，没那末多工夫可消磨于图画之上。再说，朕可不想做宋徽宗，陷溺纸上山河，却弄丢了全国山河。不外，师长教师猜度，以朕之才，若习图画，勤于习练，可否心手响应，成为图画高手？

石涛：陛下天纵雄才，若勤于图画，成为高手生怕不算太难。

康熙：朕若专习图画，比师长教师若何呢？

石涛：恕臣僧直言，打理山河，陛下是尽顶高手，陛下若专习图画，生怕仍是比不上臣僧。

康熙：为什么？

石涛：陛下聪慧悟达，若专习图画，成为个中高手自是不难。但如果要成为高手中的顶尖高手，则需要悟透山河。

康熙：师长教师安知朕不克不及悟透山河？

石涛：恕臣僧直言，陛下为山河所缚，故不克不及悟透山河。

康熙：朕若何为山河所缚？

石涛：篡夺山河不容易，掉往山河却易。陛下为全国一代圣主，不但要为本身坐稳山河，还要为子孙儿女坐稳山河，继往圣之伟业，开万世之承平，天然要竭尽心思，费尽移山之力，故陛下不能不为山河所缚。

康熙：师长教师所言极是，众人只知坐山河的益处，不知坐山河的难处。坐山河的苦处，非言简意赅所能道尽。众人只知朕为全国山河的主人，岂知朕亦为全国山河的阶下囚，朕实为山河所缚！然若何不为山河所缚，还看师长教师赐教。

石涛：悟透山河，便不为山河所缚。

康熙：若何悟透山河？

石涛：悟透山河，先要掉往山河。

康熙：掉往山河以后呢？

石涛：还要放下山河。

康熙：哈，师长教师妙论，若何掉往山河，又放下山河？请师长教师细说。

石涛：臣僧祖上自太祖洪武天子乘时之乱，奋起于草泽，篡夺山河，坐山河，曾竭尽心思，费尽移山之力。然我朱家自太祖洪武天子起头，数代帝王子孙当中，固然也有钟情于图画的，但却罕有真正精于图画的人。此中虽有诸多人缘，但皆因坐山河，陷溺于山河，自觉得山河为我一家的私物，而生出各类贪恋狂妄，不克不及悟透山河。待全国鼎革之时，我朱家掉往山河，子孙流离失所，惶惑如漏网之鱼，历经亡国掉家之年夜痛，才起头领略到山河的一点点真意。之前坐山河，自以山河为我家囊中之物，经常漫不经心。掉往山河以后，才知山河的宝贵，爱之极，痛之极，恨之极，悔之极，才细心考虑揣摩山河，起头稍得知山河的一些真脾性。即使如斯，仍是未能体味山河真实的妙味。为什么？只因心中并未放下山河，仍以山河为掉往的私物，故而哀痛悔恨，阴图光复，然我年夜清边境广宽，根底安定，文治武功，远甚前朝，复之无看，又增加十分悲切悔恨。由此，面临全国山川，不管若何奇崛绚丽，都不外平增愁绪，叹之何如，纵良辰美景，不外虚设，无一处不是染血染泪之物。如斯，也是为山河所缚，不克不及得山河的三昧。

康熙：那放下山河以后呢？

石涛：放下山河以后，就起头知道山河本身为山河，乃六合宇宙的山河，非为一家一姓的山河，也非一朝一代的山河，而是亘古不变的山河。全国山河，之前朱家不曾有，本日新朝不曾得。全国承平之时，山河之色不曾增；全国疲困之际，山河之美不曾减。山河亘古而在，不因人兴，不为人亡。如斯，才可以用泛泛心不雅照山河；如斯，所不雅照的山河才能不染不雅者的私欲，才能显现山河之为山河的安闲之美、本质之态；如斯，习翰墨山川的人，才能以自由安闲的心来体悟山河，描画山河。想我朱家从起于草泽夺得山河起头，固然历代不乏习练图画的人，但年夜多心为山河所束厄局促，两百多年间，几近没有甚么人能真正体味山河的真性。若以一家的人而论，我朱家花了两百多年工夫，对山河得而复掉以后才始有人真正放下山河，熟习山河，悟透山河。山河之于人，和世间很多事物一样，有时具有反而没有，掉往反而获得，挂在心上反而不知其味，放下心后反而得品此中三昧。我朱家旧日虽有山河，而心，实不得山河；本日掉山河以后，反而有人心中得山河，故此我朱家本日精于描摹山河的尽顶高手不胜枚举。

康熙：师长教师之言如醍醐灌顶。如师长教师说，你们朱家掉往山河以后，方始有如师长教师放下山河之人，而得山河此中之三昧。自古至今，得山河的如尧、舜、禹、汤、秦皇、汉武，不管文治武功若何震古烁今，根底坚忍，短则数十年，长则数百年，都历来没有终究不掉往山河的。这是全国常理，无人可以或许背背。后代的工作不成知晓，朕只想顺天知命，昼夜专心，极力而为，寄看四海清明，全国乐业，为我年夜清打造一个安定的根底，延续个三五百年的命根子。不管若何，在朕手上，朕可不想掉往山河，若那样，朕就是一个昏君，愧对祖宗和全国臣平易近。朕也没法放下山河，由于山河就在朕的手上。如师长教师所言，不掉山河，不放下山河，就没法体味山河的真意，就没法悟透山河。话虽如斯，但高山仰止，景行去处，即便不克不及到达悟透山河的至高境地，朕照旧心神驰之，还想谛听听师长教师作甚心中得山河，作甚悟透山河之三昧？不然，朕这山河岂不是坐得有些惋惜了吗？烦请师长教师再为朕说说。

石涛：那好。请问陛下，以陛下看来，全国山河可有中间？如有，又在何处？

康熙：固然有啊！以朕看来，全国山河的中间就在北京，就在华夏。不然，何来逐鹿全国，定鼎华夏之说？这可是你们汉人说的。在你们汉人眼里，华夏就是全国的中间，而京城就是华夏的中间，是中间的中间，只有定鼎华夏，定都北京，才能真正具有全国，使四夷宾服，万方来朝。想我满人原居于关外白山黑水之间，虽也开国、建都、称帝，但在你们汉人心中，那只是僻居于关外一隙之地的小国、小都、小天子，作不得数的。所以，我历代祖宗才费尽周折，历经决战苦战进得关来，平复四方，定鼎华夏，移都北京，占有全国的中间，让你们汉人再不敢不放在眼里。所以，以朕看来，全国山河实有中间，就在华夏，就在京城。朕的观点，师长教师觉得若何？

石涛：陛下全国共主，如斯观点，那是天然。不但陛下如斯，历代帝王眼中未尝不是如斯？每位帝王都有一幅心中的全国《皇地图》，在此图中，华夏、国都确切是全国山河的中间。每位帝王，都但愿《皇地图》中的边陲无穷扩大，而《皇地图》的中间国都，无穷绚丽，使远在天边的化外之地慕名来朝，称臣进贡，不竭扩大《皇地图》中的边境。但是，在画者眼中，全国山河实在并没有中间。

康熙：何故言之？

石涛：不忙，请陛下垂目臣僧所画的《海晏河清图》，图中山河，可有一点下落的地方？

康熙：师长教师之图，初初看来，似有中间，朕和朕的玉辇，即为中间。但细心不雅看，却发现师长教师图中，朕和朕的玉辇倒是悠游移动的，不但朕在游动，四周的一山，一水，一树，一船，一人，一骑，一舆，一楼，一不雅，一厅，一台，一云，仿佛都在游动。既然图中所有物事都在游动，就觉满纸空灵，眼光并没有一处可久长下落，图中万里山河，万千楼台人物，并没有一个中间可言。不知朕的不雅感，可合适师长教师的笔意？

石涛：陛下圣明，陛下不雅感，正合臣僧的笔意。

康熙：那是若何一种笔意？

石涛：从山川图画技法来讲，笔下如有眼光可久长下落处，此处一点，即为全图中间。全图如有那一个中间统率，概况看来，则图中各类事物秩序井然，森然枚举，涓滴稳定，但细心不雅看，便会给人笔意板滞、趣味落俗、流于下品、毫无生气之感。所以，擅长山川图画者，笔下并没有中间一点，也无眼光可下落处。但是如斯，又其实不都是由于图画着想，而是为全国山河的实相着想。悟透全国山河实相的图画高手，心知山河本无中间，本无下落，若形之于翰墨而令全国山河有中间，有下落，那就有背山河赋性，其实是欺世诳人，不耻为之。

康熙：师长教师心中山河无中间，无下落，笔下山河无中间，无下落，究竟是何个无中间，无下落？

石涛：山河为妙有，有如全国百万万物的各类妙有，固然声色复杂，但它们的赋性却不过一个空字。正所谓，江山年夜地，其性本空，随所贴心，现所之量。有多年夜的心量，就看到多年夜的山河。但不管多年夜的山河，都不是山河的全数。纵使能把这个世界的山河尽收眼底，但那也不是三千年夜千世界中的全数山河。就如陛下所不雅的《年夜清皇地图》，其所包括的山河，史无前例，但照旧不是全部阎浮提世界的山河。即便陛下的《年夜清皇地图》能包括全部阎浮提世界的山河，但对这个阎浮提世界以外的山河，却仍是全无所闻。陛下的《年夜清皇地图》就是能包括此阎浮提世界以外数个、数十个世界的山河，照旧不成搜罗尽三千年夜千世界的山河。三千年夜千世界的山河，其年夜其广，不成思，不成议。但是，尽三千年夜千世界的山河，若论细微处，赋性仍是无外乎一个空字。既然为空，哪有所谓甚么中间和甚么可下落的地方？所以，在悟透山河实相者眼中，纸上山河，即为全国山河，全国山河，就是禅境中所感所悟的山河。固然展纸落笔之时，胸中无不偶峰、无数异水如风卷云聚，澎湃而来，随心择其一两者、三五者、十数者、百千者，形之于胸臆，流之于笔端，成之于纸墨。成以后，不雅者虽觉满目葱翠，琳琅满目，心旷神怡，但细心琢磨，却并没有一个实有的物事可下落，并没有一处中间可驻留。何故如斯？都由于全国山河本无实相，本无下落，本无驻留。故此，全国山河，以凡俗的动机不雅察，则有中间，有核心，有关键，作甚京畿要地？作甚边陲藩属？作甚江山险峻？作甚一望无际？作甚关口锁匙？历历分明。而在悟透山河实相的图画者眼中，山河妙有，其性本空，没有中间，没有核心，没有京畿，没有边陲、藩属、险峻、平川、关口、锁匙，无一处欠好，无一处不妙，亦无一处可挂怀，无一处可驻留，无一处可束厄局促。故此，高深图画里的山河，固然可以或许尽展山河妙有之万千声色，使人玩之、赏之、品之、味之，可怡情冶性，年夜快襟怀胸襟，但实在并没有一山一水一物一毫可得。由于无可得，可使人尘俗之念顿消，得掉之心顿灭，而能在一纸之上，尽享空灵，悠游骋怀，目骛千里，意接云霄，感悟山河实相，不为所缚，得年夜安闲。

康熙：师长教师所说甚妙，使人年夜开眼界！朕也知晓，《年夜清皇地图》中包括的山河，并不是这个世界的所有山河。我年夜清为全国的中间，也不过是我年夜清人这么看而已。那些藩属之国的臣平易近，在我年夜清威武眼前，天然也会捧场我年夜清是全国中间，是万国当中的中间之国。可这不外是他们的权宜之计而已，不得已而为之，人心隔肚皮，他们背后怎样看，又有谁管得了？再说了，我年夜清山河以外，还有很多山河不属年夜清，神州以外，还有此外州土、此外王国不为我年夜清统属。即便我年夜清有朝一日可以或许使全部阎浮提世界的山河为一统，可正如师长教师所言，阎浮提世界以外还有三千年夜千世界中无数的山河，那可是泛博无边、不成考虑的无尽山河！《年夜清皇地图》中所谓我年夜清国土、我年夜清都城北京城是这个世界的中间，只是一个假象，只是朕心中一厢甘心的一个妄念，这个事理，朕之前也曾模糊想过，只是没有师长教师说得这么大白。朕不大白的只是若何面临山河而又不为其所缚而得年夜安闲。山河绚丽，年夜地妙有，百万万物，活色生喷鼻，正如苏东坡师长教师所说，耳遇之而为声，目遇之而为色，六合无限无尽的奇奥躲在此中，岂能不使人心动，而生怜爱之心、妄想之心？如师长教师所言，放下山河，悟透山河，大白山河的无尽声色，无尽奇奥，赋性只是一个空字，然后就可以不为山河所缚，而得年夜安闲。既然连山河都空失落了，那不是连本身也空失落了吗？既然连本身都空失落了，那师长教师所谓的年夜安闲又在哪里？若是真还有那末一个年夜安闲，哪究竟是怎样样一个年夜安闲？

石涛：陛下聪明过人，直击关键，让臣僧唇舌不知能在何处鼓舞。

康熙：为什么？

石涛：陛下所问，不成言说。若要言说，就是糊弄陛下。

康熙：那师长教师就糊弄一下朕若何？

石涛：臣僧不敢。

康熙：所谓皇帝，就是被臣下糊弄的。不被糊弄的皇帝，算不得真实的皇帝，师长教师虽然糊弄，无妨。

石涛：所谓得年夜安闲，即无年夜安闲。

康熙：怎样仍是如许的老调？所谓实相，即无实相，所谓山河，即无山河，所谓秘诀，即没法门，所谓年夜清，即无年夜清，所谓朕，即无朕这谁不会说呢？师长教师公然糊弄，谨慎治你一个欺君之罪！

石涛：臣僧不敢。佛祖所说，每言，每语，实不欺人。

康熙：佛祖不欺人，那师长教师便可欺君了吗？

石涛：陛下恕罪，臣僧不敢欺君。

康熙：那你就说，山河都空了，还有甚么年夜安闲？如有，是一个甚么年夜安闲？

石涛：那得等陛下把山河空了，才能体味阿谁年夜安闲。不然，臣僧所说年夜安闲，并不是陛下体味的年夜安闲。如佛所言，如人饮水，心里有数，如一小我渴了，他人替他饮水，再和他讲饮水的感受，渴的人会是甚么感触感染？

康熙：你别管朕甚么感触感染，你就说你的感触感染，山河空了，作甚年夜安闲？

石涛：臣僧说了，陛下会觉得臣僧是妖僧，妖言惑君。

康熙：师长教师好?嗦，就算你真是个妖僧，朕也不会治你的罪。朕要治你，早就诊了，何须比及本日？山河空了，作甚年夜安闲？快说，朕正想听听你的妖言。

石涛：那臣僧就说了。说得欠好，陛下就当是臣僧戏言。

康熙：?嗦，快说！

石涛：不瞒陛下，陛下所问，山河空了，作甚年夜安闲？臣僧也曾深感猜疑。岂止是猜疑，昔时，臣僧也曾被这个题目熬煎得发疯。前面说过，臣僧早岁削发，展转广西、江西、安徽、江苏、浙江、陕西、河北等地，到处为家，流离失所，发狂一样爬山临水，寻幽访胜，经常一次进山很多天，几近与鸟兽为伍，浸淫于六合年夜化之间，弄得人不像人鬼不像鬼，概况是为了学黄公看，体味山川脾性，饱览声色，搜尽奇峰，取景写生，锤炼画技。实则，除此以外，还有一个加倍关头的由头。

康熙：是何由头？

石涛：恰是陛下所说的由头：山河空了，作甚年夜安闲？臣僧削发以后，虽钟情图画，但这只是余事，更主要的，天然仍是要修习佛法，悟道见性。不然，臣僧这落发，岂不是惋惜了？臣僧阅躲，与《楞严经》最为有缘，可最年夜的猜疑却也在这部经中。《楞严经》云；年夜地江山，其性本空，随所贴心，现所知量。事理上不难理解，可臣僧就是见不到年夜地江山的阿谁空性。和陛下一样，事理上固然略有贯通，可事理上的贯通其实不即是现实体味到了。就像一个焦渴非常的人，即便来到水边，看见了波光潋滟，闻声了澎湃涛声，但被人捆住了四肢举动，封住了嘴巴，心里固然知道喝水的妙处，可任你使出各式气力，就是没法接近湖水，喝到一口清水。如陛下一般，臣僧固然也大白山河本空，可浪迹于全国，满目所见的山河，全都布满声色障碍，阿谁躲在声色当中无尽奇奥的空性，臣僧就是没法触摸，没法体味。既然没法如斯，也就没法不被山河所困，又若何谈真正放下山河，悟透山河？没法放下山河，悟透山河，就是没法放下自我，悟透自我。为此，臣僧忧?不已。概况上，臣僧流放本身于山河当中，非常潇洒，实则臣僧于浪迹当中，有年夜利诱，苦不胜言。有时，臣僧几近发疯，一次又一次，在高山之巅，面临幽谷，想要纵身而下，切身体味虚空破坏；在年夜江之旁，面临急流，真想鱼跃而下，把肉身随弱水回于年夜化。但虽疯狂，臣僧神志还算清楚，知其不成，大白这分明是自戕，不但于事无补，还有背释教戒律。

康熙：本来如斯，师长教师求道心切，使人佩服！后来若何？

石涛：臣僧颠沛于各地山川之间，心中如斯困苦，几翻几覆，不知十数年工夫倏忽而过，但心中年夜猜疑却仍然故我。直至某日，臣僧到了一座高山当中，四周六合奇特绚丽，臣僧贪心，因而危坐于山颠，不雅山下长江浩大，两山之间云卷云舒，顿觉气度浩大，神清志澄，一坐不起。不觉之间，一日工夫倏忽而过，夕照西沉，星宿隐现于天际。合法日夜瓜代、似明似暗、似醒非醒之时，倏然之间，年夜地江山俄然破坏，顿觉环宇虚空，千山万壑，万水千山，仿佛霞光泡影，明光流荡，缥缈幻化，不复再为身心障碍。阿谁时刻，只感觉身心如一束星光，又如一缕清风，穿山越水，上天进地，随便所至，随便所驻，为所欲为，倏忽而至，倏忽而离，遍体灵通，再无滞隔。阿谁时刻，只感觉年夜地山河，纤毫毕现，廓尔无形，与身心融为一体，山河就是本身，本身就是山河，自古以来山河在，本身在，山河万古，本身万古，山河无限，本身无限，山河坚忍，本身坚忍，山河破坏，本身破坏，山河安闲，本身安闲。阿谁时刻，只觉悲喜莫名，从所未有的愉快安闲充溢六合之间。这类感受延续很久，亦未消失。以后，心中难免生出一丝困惑：这是否是一种幻觉？是否是《楞严经》所谓心有五十六种阴魔之一种生出的幻相，不成看成真实，为心魔摆布？困惑即生，稍必然神，发现本身照旧凝坐于山颠，举首看空，银河悬垂，星光璀璨，神清志澄，涓滴分明。垂目远眺，年夜水奔流，连绵不停，十余里外江湾宽广，轻纱傍晚中一船泊于江边，弦歌说笑之声，模糊可闻。心想如斯间隔，若何可闻弦歌说笑之声？复又闭目，收心凝思。方才进定，恍忽当中，只觉本身已身在小船当中，只见乌篷之下，有一僧、一道、一儒、一僮、一渔夫，正在船中煮茶抚琴，谈笑甚欢。听其琴声，悠然清雅，正为《渔船唱晚》；视其茶盏，汤色橙红冶艳，嗅其味，醇厚回甘，正为武夷山极品乌龙。但是，我虽在此中，但他们却对我视若不见。听他们言语，他们第二天将要造访某山某寺。第二天，我也下山了，雇了一只小船，前去某山某寺。日光西斜时在寺中相逢他们，几人的形容模样形状、言行举止，与前一日见到的毫无不同。和他们谈到前一日，他们公然说夜里泊于某湾，弹某曲，品某茶，和我所见所闻不差毫厘。从这个时辰起，我才知道《楞严经》所云年夜地江山，其性本空，随所贴心，现所知量公然不是假的！从此自傲悟透了山河实相，放下安闲，再无挂怀。

康熙：师长教师所说境地，公然奇异，不成思议，令朕瞠乎其后！想朕此生，是没期望到达师长教师境地于万一了。不外，朕仍是有所不明。既然师长教师已了悟山河实相，放下山河，不再挂怀，为什么还要寄情于山川图画呢？这不也是挂怀了吗？

石涛：山川图画，不外游戏而已。可这游戏，也并不是毫无意义。想全国芸芸众生，有几小我了悟山河实相，有几小我能不为山河所缚，而不迷于山河声色，而生贪恋，若贪恋不得而又生懊恼疾苦？山河虽躲无尽奥妙，而又有几人能识得山河的妙心，而得安闲受用？是以，悟透山河实相以后，臣僧对山河，就有一种责任。所以，臣僧本日照旧迷图画，早已不是臣僧迷图画，而是山水青鸟使僧迷图画，山水青鸟使僧代山水而说法。山水为众生之母，臣僧亦脱胎于山水。臣僧了悟山水实相，图画所绘的山水，已不是山水的皮相，而是山水的实相，所以，臣僧笔下的山水，也是脱胎于臣僧真心妙明的山水。山水青鸟使僧迷于图画，臣僧心中实在不迷，臣僧搜尽奇峰打草稿，不过是为山水的真性真情代言一二。有朝一日，臣僧与山水缘法尽了，这个游戏也就玩完了。至于臣僧留下的那些墨迹，不外是臣僧与山河神交而留下的一点点陈迹而已。不管后人怎样看，这些陈迹和臣僧的这副皮郛一样，终回是一些无用之物，都要一路磨灭在宇宙年夜化当中的。

康熙：师长教师所言，图画翰墨之事，虽是游戏，也和存亡年夜事相干。愿闻其详。

石涛：请恕臣僧浅薄，存亡之事，其实是没法说。以佛法看来，存亡流转，而实在没有甚么存亡。存亡之事，实无可说，再说下往，不过又是一堆话语游戏。陛下恕罪，对存亡之事，臣僧其实是没甚么可说的。

清康熙二十九年（公元1690年）庚午，石涛四十九岁，与康熙年夜帝在扬州平山堂对话以后，该年秋冬，随康熙进北京。数年后回扬州，不复远游。康熙四十六年（公元1707年）丁亥，春，石涛作《梅花吟》诗，此中有何当遍绕梅花树，头白仍然未有家之句；秋冬，石涛卒，长年六十六岁，落葬于扬州蜀岗之麓。